Imatge de l'autor

Roger Scruton (1944–2020)

Autor/a de Kant: A Very Short Introduction

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Sobre l'autor

Sir Roger Scruton (1944-2020), the distinguished philosopher and public intellectual, taught at many institutions on both sides of the Atlantic including Birkbeck College, Boston University, and the University of Buckingham. He was the author of more than forty books. In his work as a philosopher mostra'n més he specialized in aesthetics, giving particular attention to music and architecture. He also wrote several novels, as well as memoirs and essays on topics of general interest. He engaged in contemporary political and cultural debates from the standpoint of a conservative thinker and was well known as a powerful polemicist. He was a fellow of the Royal Society of Literature and the British Academy and was officially honoured by the Czech Republic, by the City of Plzen, and by Virginia's General Assembly. In 2004 he received the Ingersoll Weaver Prize for Scholarly Letters. In 2016 he was recipient of the Polish Lech Kaczynski Foundation's Medal for Courage and Integrity, was awarded the Italian Masi Prize for the Culture of Wine in recognition of his book I Drink Therefore I Am, and was knighted in the Queen's Birthday Honours List. mostra'n menys
Crèdit de la imatge: Roger Scruton (1944-) photograph by bartvs, Antwerpen, June 23th, 2006.

Obres de Roger Scruton

Kant: A Very Short Introduction (1982) 937 exemplars
Beauty: A Very Short Introduction (2009) 575 exemplars
How to Be a Conservative (2014) 256 exemplars
The Soul of the World (2014) 241 exemplars
Modern Culture (1998) 238 exemplars
Spinoza (1999) 223 exemplars
The Meaning of Conservatism (1980) 194 exemplars
A Dictionary of Political Thought (1982) 160 exemplars
The Aesthetics of Architecture (1979) 140 exemplars
On Human Nature (2017) 136 exemplars
German Philosophers: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche (1997) — Col·laborador — 136 exemplars
The Aesthetics of Music (1997) 126 exemplars
England: An Elegy (2000) 126 exemplars
A Political Philosophy (2006) 123 exemplars
Our Church (2012) 62 exemplars
Animal Rights and Wrongs (1996) 61 exemplars
On Hunting (1709) 59 exemplars
Music as an Art (2018) 45 exemplars
Notes from Underground (2014) 35 exemplars
Xanthippic Dialogues (1993) 31 exemplars
Untimely Tracts (1987) 10 exemplars
The Disappeared (2015) 10 exemplars
Souls in the Twilight (2018) 9 exemplars
A Dove Descending (1992) 8 exemplars
Conservative Texts: An Anthology (1991) — Col·laborador; Editor; Introducció — 8 exemplars
The Good Life (Collection) (1998) 8 exemplars
Need For Nations (2004) 7 exemplars
Fortnight's Anger (1981) 7 exemplars
Francesca (1991) 4 exemplars
Australian essays (2014) 3 exemplars
TOWN AND COUNTRY (1998) — Editor — 3 exemplars
Il suicidio dell'Occidente (2010) 2 exemplars
A natureza humana (2017) 2 exemplars
Hovory s Rogerem Scrutonem (2021) 1 exemplars
A society of strangers (1997) 1 exemplars
Be Attitudes 1 exemplars
War on Tobacco at What Cost? (2000) 1 exemplars
Conservative Idea of Community (1996) 1 exemplars
Donald Davidson 1 exemplars
La ‰tradizione e il sacro (2015) 1 exemplars
HUDOBNA ESTETIKA. (2008) 1 exemplars

Obres associades

The Best American Essays 2007 (2007) — Col·laborador — 469 exemplars
The Oxford History of Western Philosophy (1994) — Col·laborador — 336 exemplars
Philosophy 1: A Guide through the Subject (Vol 1) (1995) — Col·laborador — 262 exemplars
Edmund Burke: A Genius Reconsidered (1967) — Pròleg, algunes edicions168 exemplars
Granta 21: The Story-Teller (1987) — Col·laborador — 150 exemplars
The State of the Language [1990] (1979) — Col·laborador — 89 exemplars
Arguing About Art: Contemporary Philosophical Debates (1994) — Col·laborador — 76 exemplars
The Future of the European Past (1997) — Col·laborador — 26 exemplars
A Companion to the Philosophy of Literature (2010) — Col·laborador — 15 exemplars
Religion and the American Future (2008) — Col·laborador — 13 exemplars
Hunting - Philosophy for Everyone: In Search of the Wild Life (2010) — Col·laborador — 8 exemplars

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Ressenyes

El hecho de que a partir de las ideas de la Ilustración se propiciara la autonomía moral del individuo y su confianza en dinámicas de causa y efecto consensuadas, son vistas por Scruton como una problemática que unida a diversos debates sobre la moral de nuestro tiempo; a su juicio, solo tienen solución desde la perspectiva de un anhelo de lo trascendente y de su comprensión en términos personales.

Para ello, no se esconde, argumenta desde sus supuestos conservadores junto a las concepciones de la moral tanto kantiana como hegeliana, puestas a prueba de manera crítica; ya que el desarrollo de nuestras sociedades actuales, basadas en los valores de la Ilustración, parecen no tener en cuenta valores centrales sobre lo que el ser humano es y persigue, que a su juicio solo la religión y la familia han conseguido llevar a un estado de trascendencia como eje redentor y/o perentorio del yo (prefiere sustituir alma por yo para evitar cualquier relación religiosa).

Así, él mismo reconoce que hay que encontrar soluciones acordes con las sociedades de hoy e intentar buscar respuesta en esos ejes en descomposición, pero que aún persisten y con los que sin ellos, parece que no somos capaces ni de comprendernos ni de comprender la trascendencia de lo bueno y lo malo que un acto pueda tener en consecuencia para lo que nos conmina como seres humanos. Por ejemplo, un acto de violación en toda su dimensión de degradación moral.

Ofrece un punto de vista radical y hace una crítica a los supuestos ideológicos que a su vez más dividen a las sociedades de manera política: los ideales de libertad y justicia social. Considerando que los postulados de ambas concepciones ofrecen a su juicio respuestas incompletas tanto a los retos que presenta la humanidad como a su realidad ligada a un cuerpo que siente o la hipocresía derivada de los excesos encaminados a una justicia social que obvia los problemas persistentes en el ámbito más cercano del individuo.

Precisamente clava su crítica en cómo las sociedades modernas se establecen sobre altas dosis de consecuencialismo, carente en muchos casos de una ontología (es decir, una búsqueda de trascendencia del yo) que no se base en una voluntad heterónoma de la justicia social, que articula por ejemplo el Estado. Por lo tanto, sorprende y mucho, cómo con un cuerpo armado a base de referencias muy bien escogidas incluso saque a relucir las insalvables carencias de la psicología evolucionista en materia de dar cabida a explicaciones sobre nuestros sentimientos más allá de una supervivencia del comportamiento a través de su necesidad para la supervivencia, como citas literarias claves en el desarrollo ético y moral por facilitarnos la comprensión de nosotros mismos o citas que me han sorprendido como a Nozick o al principio de comportamiento optimizador. Tremendamente curioso. Lo que sin duda demuestra ser una defensa basada en el estudio crítico de toda una vida y con un compromiso intelectual de altura.

Sin embargo, todo eso me hace dudar. Soy consciente de que hay una verdad inherente en todo el rechazo que plantea a postulados que buscan erradicar esa base trascendental con la que el individuo supuestamente encuentra sentido y que tienen cabida tanto en la religión como en la familia. Lo que no me termina de convencer es que en ocasiones parece como si todo se redujera a recuperar lo que George Steiner explica como “anhelo del absoluto”. En esa búsqueda de estabilidad e inmutabilidad que tan jugosa e insaciable parece ser para nuestro cerebro. ¿Es que acaso no existe ninguna forma de lidiar con el caos y la realidad compleja del mundo desde nuestra consciencia de sí, que nos tenemos que mantener en el aquí y el ahora haciendo meditación sin saber muy bien cómo mantener una responsabilidad que nos merezca la pena? O lo que es lo mismo, ¿es que la autonomía es demasiado para el ser humano? Parece ser que aunque no se halle un argumento definitivo, la balanza se dirige más hacia la afirmación de una necesidad de orden y de sentido, más que una posibilidad de mantenimiento autónomo desencadenado totalmente de los yugos que los postulados de la modernidad machaconamente siempre tratan de aludir. Y Scruton no elude la responsabilidad de este hecho y declara todo un marco en torno a la fundamentación de los derechos y deberes, como de la percepción del individuo a través de sus semejantes y su relación con los mismos, como a criticar el endiosamiento de valores como la justicia social o la libertad. Es complejo el dilema, pero alguna opción tendrá que haber a dejarnos arrastrar a la destrucción de cualquier atisbo de tradición o postura no-científica, porque no todo se va a reducir al uso de la razón, o eso dice Scruton. Algo tendrá que quedar a la imperfección propia de lo que somos y a lo que significa sentirla en toda su gravedad, para lo bueno y para lo malo.

La verdad es que ha sido una de las lecturas más interesantes que he tenido en mi vida y bastante mejor que mucho de lo que he leído en la carrera, de hecho se enfrenta directamente a muchas de las ideas que me intentaron inculcar en la facultad. Lo recomiendo bastante, da para hablar largo y tendido de muchas cosas. Aunque bueno, no seré de los que se crean capaces de tratarlas como se merecen, tengo mucho que aprender todavía en ese sentido.
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AntonioSanAlo99 | Hi ha 2 ressenyes més | Dec 3, 2023 |
Scruton’s trying to ride a line that keeps both neoliberals and “the left” on the side of evil, which is refreshing as it actually tries to carve out a niche for conservatism that isn’t just being the stooge of free market advocates. Unfortunately in his desperate paddling away from the left’s ownership of the climate issue he carries a lot of water for exactly the neoliberal globocorp types he says he disagrees with. He initially accepts their counterprogramming on climate change and repeats the usual garbage talking points trying to present the issue as entirely open, 50/50, “both sides”. Later in the book he meanders away from this and tries to present solutions on the premise that it is a real issue.
So the niche he wants to establish spirals around the word oikos and you’ll be hearing it A LOT. Like all classicist fans he takes a concept from ancient greece and molds it into something that suits current day issues, in this case he’s packaged the idea of community and civil society into this concept and will hammer it to death. Much like Niall Ferguson’s book [b:The Great Degeneration|16129479|The Great Degeneration|Niall Ferguson|https://i.gr-assets.com/images/S/compressed.photo.goodreads.com/books/1372541698l/16129479._SY75_.jpg|21954506], Scruton tries to make civil society the big solution to social problems. Big government can’t be trusted. Corporations can’t be trusted. (“The left” and “neoliberals” standins, respectively). We have to trust local rule and bottom up solutions. His strongest points surround the byzantine nature of global commerce and law, and how inflexibility and red tape circuses have stalled environmental solutions. Big globocorps get away with murder because they have the lawyers and spare cash to do it. Small business, and small farming (that in this view is more eco friendly, regenerative) can’t cope and dies on the vine. Nuclear energy is thwarted by stupid green politics. Of course he swerves around the NIMBYism of his bottom up solutions in civil society being a major stumbling block for placing a nuclear power plant somewhere.
He has a point about agreements not being worth the paper they’re printed on if parties like China do whatever they want. Similarly it’s true countries like China and India will dominate the climate outcomes regardless of what we do. But in observing this Scruton has no actual solution other than turning inward toward what we can control. We can organize to pick up trash in the forests and lakes. We can come together to fund solar panel installations. Scruton and Ferguson’s conservatism lamenting this part of environmentalism and the loss of a common cause have a core of truth. But in offering nothing but abdication on the global front he’s effectively just being a stooge for those globalist neoliberal forces that will then decide this issue, and not in his favour.
If he needs to first dismantle big government to get to a place where the bottom up solutions again reign supreme, he’s just buried the entire topic under a Sisyphean task of rewiring all of government so we can solve local ecological issues.
I’d love to see a conservatism that actually cares about conserving. This is only a half-baked attempt.
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A.Godhelm | Hi ha 3 ressenyes més | Oct 20, 2023 |
I came to Scruton originally because of the film he made on art, which had some compelling ideas about transcendent values as far as beauty and aesthetics go. The relativist notions pervading the field today are elegantly defeated with the Scruton quip "[a relativist] is asking you not to believe him, so don't".

In light of the frankly insane pushback he's received online, with accusations of being a fascist and racist, it's a bit shocking to see his notion of conservatism is so utterly spineless and complacent. His opponents really dressed up lukewarm opposition to progressive notions as the spawn of Satan. Meanwhile, here he is saying the Chicago school conservatives with their focus on pure economics are wrong, as well as the libertarians who want to surrender society to capital forces. Scruton's conservatism rotates around peoples in terms borrowed from the greeks, and their communities. Civil society, not coincidentally a feature of british society about a century ago, is what he's trying to conserve. Freedom of association and wresting some control back from the state to local communities. While he waffles about on topics like christianity and traditions, he's always compromising and refusing to assert a right to primacy. People ought just to choose these values and to prioritize holding onto the pearls of society of old.

The defense of civil society is much the same as Niall Ferguson makes in [b:The Great Degeneration|16129479|The Great Degeneration|Niall Ferguson|https://i.gr-assets.com/images/S/compressed.photo.goodreads.com/books/1372541698l/16129479._SY75_.jpg|21954506] 2 years earlier, but Ferguson made a much more concise and specific case for it. Scruton's meandering and compromising view of conservatism doesn't inspire as a vision. But neither does it explain the absolute hate spewed over his supposed stances.
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A.Godhelm | Hi ha 2 ressenyes més | Oct 20, 2023 |
Wat is schoonheid? Een niet zo eenvoudig te beantwoorden vraag. Scruton bespreekt de schoonheid van mensen, de natuur, de alledaagse schoonheid en artistieke schoonheid.

Verder behandelt hij het verschil tussen kitsch en kunst en pornografie en kunst. De hedendaagse kunst is voor een groot deel een vlucht voor schoonheid. Schoonheid wordt als flauw en nutteloos gezien.
½
 
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Rodemail | Hi ha 9 ressenyes més | Jun 26, 2023 |

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