The text on its own is almost impossible to understand, which is why it's traditionally been accompanied by a commentary. Instead of translating this commentary, Garfield provides his own, which I'm not a fan of. ( )

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Nagarjuna-Stances-du-milieu-par-excellence/106872
> BAnQ (Leroux G., Le devoir, 5 avr. 2003) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/2810639

> « CROYEZ À CE QUE VOUS VOULEZ, MAIS N'Y SOYEZ PAS ATTACHÉS »
Nagârjuna a écrit les stances du milieu par excellence [*]. Les 27 chapitres sont appelés en sanskrit des pariksha, c'est-à-dire des examens. Cela veut dire que les idées reçues et les dogmes de différentes écoles sont mis en examen, comme des criminels devant le juge, et nous savons malheureusement dans l'histoire que certains dogmes ou idées reçues comme le racisme, etc. ont conduit à de grands crimes contre l'humanité. La mise en examen quasi juridique n'est donc pas un luxe. Nagârjuna a été abbé d'un monastère dit-on, de huit mille moines, en andhra-Pradesh au second siècle après J.-C. Il savait que les gens avaient besoin de croyances, mais voyait aussi qu'ils perdaient beaucoup de temps à se disputer à leur sujet. il a donc eu cette formule sage : « Croyez en ce que vous voulez, mais n'y soyez pas attachés ». Dans le même sens, il disait que la plus grande erreur de l'humanité, c'était de prendre des choses relatives pour un absolu. Telle ou telle forme divine, visiblement liée à une culture donnée, est prise pour un absolu universel, et ensuite on s'entre-tue parce qu'on n'est pas d'accord sur les définitions de cet absolu universel, ou même sur le rituel pour l'adorer. C'est comme si on payait un prix très élevé pour une simple méprise, toujours la même quelque part, celle de prendre le relatif pour l'absolu. [...] (p. 84) --Jacques VIGNE
*Nagârjuna, Les stances du milieu par excellence, traduit du sanskrit par Guy Bugault Connaissance de l’orient/Gallimard, 2002.
Source : Revue 3e millénaire, n° 129 (Automne 2018) ( )

A new English translation of the founding text of the Madhyamaka (Middle Way) school of Buddhism, with the Tibetan version of the text included.

The Root Stanzas holds an honored place in all branches of Tibetan Buddhism, as well as in the Buddhist traditions found in China, Japan, and Korea, because of the way it develops the seminal view of emptiness (shunyata), which is crucial to understanding Mahayana Buddhism and central to its practice. It is prized for its pithy and pointed arguments that show that things lack intrinsic being and thus are “empty” (shunya). They abide in the Middle Way, free from the extremes of permanence and annihilation.

The Buddhist saint Nagarjuna, who lived in South India in approximately the second century CE, is undoubtedly the most important, influential, and widely studied Mahayana Buddhist philosopher. His many works include texts addressed to lay audiences, letters of advice to kings, and a set of penetrating metaphysical and epistemological treatises. His greatest philosophical work, the Mulamadhyamikakarika—read and studied by philosophers in all major Buddhist schools of Tibet, China, Japan, and Korea—is one of the most influential works in the history of Indian philosophy. Now, in The Fundamental Wisdom of the Middle Way, Jay L. Garfield provides a clear and eminently readable translation of Nagarjuna's seminal work, offering those with little or no prior knowledge of Buddhist philosophy a view into the profound logic of the Mulamadhyamikakarika.

FUNDAMENTOS DE LA VÍA MEDIA

Fundamentos de la vía media es quizá el texto más
importante de la historia de la filosofía budista.

Comentado, alabado y rebatido durante casi dos milenios,
su aparición dio lugar a una de las corrientes
especulativas más prestigiosas de la rica tradición
sánscrita: la escuela medianista o de la vía media
(madhyamaka).

Su autor, Nagarjuna (ca. siglo II-III), es el pensador indio
más estudiado por los especialistas modernos, y
Karl Jaspers lo incluyó entre las grandes figuras
de la filosofía universal.

A pesar de su biografía ignota, se sabe que Nagarjuna fue
un filósofo de la India que imaginó todas las cosas vacías
y que, además, tuvo el valor de reconocer que ese mismo
pensamiento era a su vez vacío.

El cultivo de la vacuidad, propia de los adeptos a la
escuela madhyamaka, no es un logro fácil ni un
producto trivial. En él se cifra la posibilidad del despertar.

Ver el mundo vacío requiere de todo un entrenamiento
y de la adopción de una determinada forma de vida.

El esfuerzo intelectual deconstructivo debe ser compensado
por un esfuerzo emocional asociativo: la compasión
hacia todos los seres.

Estas dos herramientas, vacuidad y perfección moral, son
las que construyen el pabellón vacío desde el cual el buda en
formación (o bodhisattva) contempla y actúa en el mundo.

Ese lugar está en la imaginación y no queda lejos de esa
realización que los budistas llaman nirvana.