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"Nein!" antwortet der namentlich nicht bekannte Ich-Erzähler auf die Frage von Dr. Oblath, ob er ein Kind wolle. Und dann steigert sich der Erzähler in einen geradezu wahnhaften inneren Monolog, welcher die restlichen 160 Seiten des Buchs in endlosen Sätzen absatzlos in Erklärungsansätzen und Rechtfertigungen für dieses "Nein" mäandert.
Kertesz' Protagonist, ein bürgelicher Jude, erzählt vom Überleben im Vernichtungslager Auschwitz. Er reflektiert über Antisemtismus, den Holocaust aber auch seine schwierige Vaterbeziehung und gescheiterte Ehe. Doch alles dreht sich letztlich um seine Unrechtserfahrungen und sein Überleben in Ausschwitz. Dieses Überleben hat den Erzähler gebrochen, es erscheint ihm planwidrig und verursacht eine Lebensferne, die es ihm verunmöglicht, Leben zu schenken und ein erfülltes Leben zu führen. Körperlich mag der Erzähler der NS-Vernichtungsmaschinerie entkommen sein, psychisch blieb sein Geist im Lager. So lässt Kertesz tief in die Psyche eines Überlebenden des Holocaust - und sohin wohl auch in seine eigene - blicken.
Man braucht viel Zeit und Ruhe, um dem Monolog und den darin enthaltenen Gedankensprüngen folgen zu können. "Kaddisch für ein nicht geborenes Kind" ist schon alleine wegen der abschweifenden Erzählweise in langen, absatzlosen Sätzen anspruchsvoller als Kertesz' Standardwerk "Roman es Schicksallosen". Doch die Ausdauer wird mit Betrachtungsweisen belohnt, welche sich nicht auf den ersten Blick erschließen. ( )

Come si puo’ cambiare il proprio destino?
… provaci ancora Imre!

Kaddish per il bambino non nato va alla stregua di tanti altri soliloqui letterari …
ma Sisifo e’ sempre lontano da raggiungere...


Alcuni brani (in non ordine):

… e questo confermo’ la mia opinione sul fatto che le frasi di cui abbiamo bisogno prima o poi vengono a cercarci… Chi non sa mettersi a sedere sulla soglia dell’attimo, dimenticando tutte le cose passate, chi non e’ capace di star ritto su un punto senza vertigini … non sapra’ mai che cosa sia la felicita’...
(72)
(gli ultimi due passaggi sono di Nietzsche e chiaramente anche i libri vengono a cercarci).

… non conosciamo il fine della nostra presenza, e non sappiamo perche’ dobbiamo scomparire, se una volta siamo apparsi…
(61)

… Suonare piu’ cupo i violini e salirete
come fumo nell’aria
e avrete una tomba nelle nubi la’ non
si giace stretti.
Celan, Fuga di morte.
(7)

… questo mondo non e’ fatto contro di noi, e se anche ci sono dei pericoli, dobbiamo provare ad amarli;
(16)

… non si potrebbe essere semplicemente a causa delle cose accadute e del continuo accadere delle cose accadute, contentiamoci di questo, come pretesto e’ piu’ che sufficiente;
(18)

… ora state attenti perche’ quello che e’ realmente irrazionale e per il quale veramente non c’e’ spiegazione non e’ il male, al contrario: e’ il bene.
(41)


( )

Si un hijo es objetivación humana del futuro, aquel que no se ha tenido es dolorosa constatación de su ausencia. La historia colectiva toma a menudo en lo individual y sus sufrimientos valor de ejemplo. Es así como Kertész, en este “Kaddish por el hijo no nacido”, hace un doloroso autoanálisis, brutal, desgarrador y sin concesiones, sobre «el acontecimiento traumático de la civilización occidental», sufrido directamente por él, y en el que establece una línea de conexión entre la sombra alargada que Auschwitz proyecta y la imposible paternidad. En este libro, un hombre habla de sí mismo, pero su confesión se catapulta hacia lo colectivo.

This piercing unbroken paragraph novella ups the emotional and philosophical ante concerning the Shoah and leaves only scorched earth and tattered memories in its wake. Throughout the work there a number of nods to Bernhard, whereas Kertesz further gilds the homage to the Austrian with trademark recurrences and stilted rhythms. These circumstances extend beyond, of course. The decision reached is also an imperative, one which still bears considerable weight. ( )

Con un kaddish, una preghiera aramaica per invocare la grandezza di Dio, Kertesz chiude la trilogia che nella sostanza gli ha consentito di vincere il Nobel. La trilogia dell’autore ungherese prende l’avvio con “essere senza destino”, in cui l’autore ripercorre la sua esperienza ad Auschwitz con uno stile narrativo semplice; “fiasco” è un testo di tutt’altra intensità linguistica dove il protagonista Gyorgy Koves rappresenta la di difficoltà di vivere dei sopravvissuti; con questo kaddish l’autore prova a spiegare, con una prosa solida ma fluente, le ragioni per cui un sopravvissuto ai campi di sterminio non può desiderare un figlio che possa vivere l’ennesima esperienza di dolore. In realtà questo libro è una sorta di lunga litania in cui l’autore canta in maniera quasi impersonale le difficoltà di una vita in cui l’inizio e la fine del tutto, in senso assoluto, sia l’esperienza dell’autore ad Auschwitz. Kertesz è uno scrittore complesso ed articolato, sia sotto il profilo stilistico che sotto quello dei contenutistico, per cui la lettura dei suoi libri è oggettivamente un lavoro di cesello intellettuale, anche perché nell’autore ungherese spesso la forma si sovrappone alla sostanza. Comunque un bellissimo canto. ( )